行去施雨威四海打一生肖_行什么施什么成语

2024-11-03 14:35:26 70

1.神话中的雨神有哪些

2.民间传说

3.二月二龙抬头的来历传说

4."青梅煮酒论英雄”中的“青梅”何以得来？

5.概括西游记故事三则

6.龙什么什么神

丁酉八月末，同学相邀北进，历陕、晋、豫、冀、内蒙五省区，纵横7000公里，历时25天。攀险峻华山，跨巍巍太行，登鹳雀楼，览皇城相府，究殷都文明，阅辽阔草原，观壶口瀑布……

尤其需大书特书者，在燕赵大地，得同学樊琳及其家人盛情款待，并在她向导下游览古都邯郸胜景，大家畅叙同窗之谊。

古云:仁者乐山，智者乐水。在纵情山水之时，在自然和人文景观的熏陶中，或许，我们的仁厚之心、智慧之才会得以升华呢！

同游者:余文，邓波，侯中娅，吕萍，杨智勇，谭明春，李银生，曾征平。

正是:中原风光摇曳处，秋高气爽助我游。

诗曰:

北向揽胜沐馨桂，秦巴险峻太行威。

论剑西岳话朦胧，古道热肠邯郸醉。

避暑承德临山庄，迎朔雁门望烽燧。

春和景明待来年，诗与远方再相随！

? 川陕道

葱茏弥望白云间，蚕丛鱼凫叹昔年。

五丁凿岩披榛莽，秦巴通衢万仞山！

溽暑苔痕击浅流，凝秋黄叶洗轻寒。

造化自来钟神秀，如椽巨笔遣终南。

8,27

? 永济普救寺

千古流芳普救寺，西厢月下话传奇。

红娘率性说张生，仪节通达犹仗义。

钟鸣旷世同心锁，莺莺塔铸连理枝。

眷属缘归有情人，不慕功名谋永济。

? 永济鹳雀楼

黄河九曲映白日，登临极目视千里。

之涣名句动天下，鹳雀楼上再无诗。

8,27

西岳华山

盘古裁广宇，鸿蒙天地宽。

平地拔西岳，铸剑论华山。

巨石来天外，亘古化苍颜。

蹑步莲花峰，寻绎李谪仙。

孤松倚绝壁，望峰数落雁。

栈道畏长空，举额云海漫。

拾阶挽藤棘，驱斜苦蹒跚。

步径南天门，落日曾绚烂。

野花香逸近，钟磬声击远。

少男携少女，执着金锁关。

五峰擎天柱，鼎立傲长天。

松针袭苇叶，峭壁天梯连。

玉女秀飞瀑，云台挂绿帆。

华阴聚神灵，声威壮潼关。

风雨饰皴墨，气势固若磐。

8,28

陕州地坑院

拙扑地坑黄土塬，绿掩村落视平川。

居高俯临瞰天井，坐隅仰视望炊烟。

回廊频绕探幽处，农耕诗书两应全。

和乐融融等闲度，爽月秋风享华年。

? 8,29

洛阳白马寺

汉皇逐梦欲淘金，白马遣使庙方兴。

东楼悬钟西楼鼓，般若晓众识梵音。

佛骨谏迎厄薪火，信徒礼僧庚笃行。

千年回望洛水畔，赭墙黛瓦还唱经。

8,30

? 洛阳白马寺（续）

绿树聚合白马寺，断阙留痕古木依。

紫炉焚香烟火袅，苑圃鎏金护碧溪。

僧人无聊续斋饭，信众有闲巧作揖。

主持居士同叩问，缘何纷纷敬佛事。

? 洛阳龙门石窟

细雨微拂杨柳新，伊颖河畔泛舟行。

香山墓茔水阴向，石窟正阳傲龙门。

开壁凿岩历精工，女皇旧仆尚发硎。

雕像冷眉含千古，世事纷扰过眼轻？

8,30

? 郭屿古城

古墙斑驳叠沧桑，城郭剪影坠夕阳。

悬庑垂拱石狮怒，犹显豪门昔辉煌。

陋巷森森贩夫走，灯影沉沉照壁荒。

西天祥云翩翩舞，遥接先贤漫思乡。

8,30

? 晋阳皇城相府河山楼

巍峨突兀“河山楼”风摧雨蚀阅春秋。

李闯鏖兵兴挞伐，几度无功黯然收。

粮马辎重广囤积，妇孺斑白静安休。

陈氏一脉恤民瘼，敢问今世几人酬！

? 8,31

云台山红石峡

半空跨横栈，翠绿惹杜鹃。

涛声震万壑，红石飞白练。

晋阳皇城相府

晋阳形胜地，俗淳礼仁谦。

陈氏勤耕读，家风崇孝廉。

历代累营谋，兀兀以穷年。

功辅康熙皇，相府门第宽。

房舍鳞次叠，垂柳挂屋檐。

远峰耸高塔，雉墙摆旗幡。

日影过庭除，**起妆奁。

游鱼戏莲叶，落红乱秋千。

亭榭南北望，回廊东西连。

草木染初秋，林梢鸟鸣啭。

门墙骑瑞兽，窗牖剪花环。

小学蕴涵丰，主笔总编纂。

煌煌万千册，康熙大字典。

牌匾旌盛世，庭坊刻箴言。

兴家以立国，恢宏壮河山。

附注:1、陈廷敬，康熙帝师，康熙字典总编纂（总主编）。

2、小学，此处指文字学。

? ? 8,31

? 茱萸峰玻璃栈道

玻璃栈道竞悬空，轻舒猿臂揽孤松。

直视无碍瞰谷底，从容信步可称雄？

茱萸峰读王维

豪兴仗我走天涯，云岭峰头藐天下。

登临不识茱萸少，山高水远可为家。

? 西江月*茱萸峰

道路悠闲逶迤，高山薄雾迷离。

断壁翘处看玄宫，野谷静听鸟语。

而今我味摩诘，把手遍植茱萸。

携侣同游云台岭，四海皆著兄弟。

9,1

? 白陉古道

古道着烟尘，荒芜四时空。

回首向来路，竞在史册中。

? 郭亮挂壁公路

碧珠晶莹曜太行，巨岩峥嵘灼日光。

公路挂壁盘山绕，名震遐迩号郭亮。

千镐万凿山影动，一水两分清气漾。

愚公羡煞长惊叹，重率子孙细端详。

9,2

邯郸逢同窗

燕赵大地丛台楼，秋阳方炽逢故友。

主人盛情设东道，行李俱乏车马休。

脍炙人口二五八，觥筹交错一蒌油。

共话当年同窗谊，青春时节乐悠悠。

附注

二五八:当地三种著名美食。一蒌油:当地美食名店。

? 9,3

安阳殷墟

殷墟胜地文称甲，龟背兽骨灿如花。

字涵义丰晓晨曦，卜辞爻卦通晚霞。

镇远方鼎司母戊，妇好驰名巾帼侠。

洹水倒映先民梦，篆隶草楷彰华夏。

袁林

袁氏小站练兵，史册盖棺论定。

风烟波诡云谲，至今难说纷纭。

黄粱梦景点

黄粱美梦梦生辉，放手逐禄禄几回。

一夕惊雷长嗟起，人生有缘缘自随。

? 邺城铜雀台曹氏

苦寒荒陌征乌桓，河南河北讨二袁。

铜雀春深锁乔氏，短歌一曲树建安。

赤壁兴兵功垂成，河清荡涤海未晏。

莫衷一是诘枭雄，千古而下任褒贬。

9,4

邯郸丛台

丛台楼头据胜亭，赵武灵王秋点兵。

戏风啸虎山河壮，斗酒赋诗日月清。

拒边怀远长城固，胡服骑射鼎革兴。

编钟沉沉说古往，史册彪炳千秋吟。

白洋淀风光

芦苇飘香映菡萏，鹜影舟横水接天。

河湖港叉织纵横，银敲白洋畔。

孙犁走笔写芦花，流派一宗荷花淀。

遥想当年水生嫂，战争场景无硝烟。

? ? 9,5

? 京畿蓝天

混沌光明两重天，古北口外洒蔚蓝。

京畿福地祥云绕，故都秋色逐江南。

附注:河北车行，雾霭迷蒙，但过房山、密云，一片蓝天，煞是爱人。

? 9,6

承德避暑山庄

湖畔挂柳丝，春与清溪长。

雪松苍劲立，舟行泛波光。

中厝布达拉，磬棰遥相望。

环道盘山绕，风冽清气香。

和煦秋光泻，鹤鸣好鸟翔。

古槐拔地起，翠柏依山傍。

浓荫隐亭榭，远岫随风扬。

峰青耸岛屿，绿海叠秀浪。

莲叶荷田田，游鱼啜清芳。

水流文津阁，云在御蜍坊。

乾隆示圣谕，晓岚著书场。

浣花映晓月，夕照刻画窗。

驰道初试马，草坪逐鹿忙。

藻荇浅底横，青雀玉石舫。

琼楼迷烟雨，冷斋化清凉。

群山怀晶莹，深壑拥玉浆。

昔年皇家林，今日可戏仿？

说明:春与清溪长。言春长在，不分季节。莲叶荷田田。系袭用古人成句。

? 9.7

? 内蒙赤峰红山文化

沙壤赭石名赤峰，湖泊深处藏蛟龙。

红山文明彰华夏，玉器生辉寰宇中。

内蒙翁牛特旗玉龙沙湖

蓝天衬黄沙，夕照坠晚霞。

风动金菊艳，龙湖泻流花。

天生阴阳石，图腾可为家。

谁人举神笔，成就水墨画。

? 9,8

内蒙翁牛特旗玉龙沙湖（续）

瀚海无垠沙无边，白杨榛棘韧如坚。

且问大漠缘何水？竟是苍龙喷玉泉！

9,8

夜宿农家院

雨点淅沥敲屋顶，遥闻狗吠踱闲庭。

泥草含腥随风送，絮语喁喁四野宁。

猪栏牛舍隔篱望，茅屋柴门相对迎。

恍若一夜知青梦，鸡啼声声刺天明。

清平乐*克什克腾草原

炊烟袅绕，奔马曳尾俏。旷野匍匐蒙古包，牧犬撒欢垂髫。

云淡风轻天蓝，坡缓牛羊悠闲。湖泊水波潋滟，草原纵目无边。

克什克腾黄岗梁森林公园

克旗森林黄岗梁，仲秋时节叶初黄。

竹影婆娑翩翩舞，白桦轻盈淡淡霜。

紫薇斗俏群蜂绕，红枫争妍百鸟翔。

浅流淙淙溉厚土，峰峦逶迤向远方。

9,9

? 雨中克旗草原

细雨迷如花，浅草望无涯。

鹅黄撒原野，借道走天下。

? 9,10

? 克旗达里湖

无尽碧波云中挂，丽日烁金水面花。

芦苇摇曳鸟踏浪，古罾渔夫舟横斜。

群鸥翔集掠长空，孤鹜闲步啄游虾。

克旗胜地达里湖，秋光一派气象嘉。

? 9,10

? 张北县草原天路

遥借朔气上高原，风车劲舞矗蓝天。

峡谷深裂丘峦衬，远峰纵横势绵延。

梯田层层莜麦黄，草色青青紫竹甘。

莫道景致贫乏处，自有天路入云端。

9,11

大同云冈石窟

遇合随缘悟玄机，取舍有度念悲慈。

佛溉寺宇山川秀，神润石窟草木熹。

昙曜开启千重崖，般若弘法百年期。

北魏风骚归大同，崇礼向善冀乐施。

附注:昙曜，云冈石窟的开创者。

? 9,12

北岳恒山

道观隐显迷葱茏，山寺倚崖欲凌空。

倒骑毛驴张果老，福地洞开虎口风。

月挂松岭叶绽金，云闲施雨树迷濛。

常抚三晋携汾水，藐峰以恒亦为宗。

? 北岳恒山悬空寺

参透难为玄，觉悟未始空。

历险悬空寺，胸壑万仞峰。

应县木塔

峻疾辽远风高，神工鬼斧缥缈。

榫接斗拱重叠，一柱擎天独俏。

9,13

雁门关

风疾天迥铸险关，抚近威远雄视边。

秋塞胡马眈眈向，冬凝铁衣片片寒。

千年古道鉴烽火，隘口百重化狼烟。

雁门太守今安在？但有碑林诉平安！

雁门关（续）

千山万壑砥雁门，中原北望固长城？

昭君胡出频回首，朔漠一去紫台宁。

止戈尚期剑戟开，铸犁靖边待和亲。

默默青冢独南望，劲草夕照向黄昏。

9，14

? 榆林镇北台

彤云纷渡金鳞开，铁骑秋阳镇北台。

襟怀黎庶千年固，空拒胡尘万里埃。

剑戟挥斥寒光去，疾使交相橄榄来。

枯榆旱柳瓦当裂，旌旄可曾泣风摆？

9,15

靖边波浪谷

沟壑纵横四野黄，风雨千年推石浪。

纤纹历历映丹霞，断壁熠熠泛红光。

水击深谷沙滩浅，霜凝垅塬波峰荡。

羽化登仙凌空处，俯身一片赤海洋。

? 黄河壶口瀑布

黄河浊浪云中来，万马奔腾宫阙开。

壶口呼啸紫烟凝，故道蜿蜒利波裁。

巴颜喀拉秋月朗，高原雄峰冰雪皑。

文明润泽佑华夏，船夫一曲遏天籁！

? 9,16

? 黄河壶口瀑布（续）

混沌初开云雾卷，黄河袅绕万重山。

大禹挥棹执壶口，野马束缰下平川。

小憩秦岭

关山飞度瞰秦风，桥隧遥迢天际逢。

唐音历览倚宋韵，樊篱尽处是汉中。

? 9,18

神话中的雨神有哪些

《西游记》中大战红孩儿讲的是在深山枯松涧有一个红孩儿，他是牛魔王与罗刹女的儿子，法术高超。正等待着唐僧师徒路过，红孩儿想吃唐僧肉，于是变作小孩喊救命，乘机将唐僧掳进火云洞。

悟空、八戒、沙僧去找师父，红孩儿带一群小妖精，口喷烈火，将孙悟空他们击败。

孙悟空找龙王帮忙，最后也无能为力。最后只能找观音帮忙，最后观世音将其收服，红孩儿被封为善财童子。

唐僧得到了救援，师徒四人继续往西边取经。?

扩展资料：

红孩儿最初的形象是只穿着一身火红色（赤红、血红）的肚兜衣，身披红袍，光着双脚，下半身不穿，很是神气，满面红光，皮肤红润白嫩，肤色中白里透红，长相和哪吒有几分相似，但身材比哪吒胖。

在与敌人打斗时手拿一把八丈长的火尖枪，在施展三昧真火和敌人对阵时会有好几个小妖推来火车子迎战，身边的大多数小妖也是孩婴外形。

红孩儿吐火时前要先捏捏鼻子或掐噘嘴大口吸气，火气上来后满脸通红，再从嘴部猛吐出猛烈的大火，能使腾空术飞行，还能使烟浓雾助阵。

红孩儿的洞府里红红火火，红雾满堂，满天满地的红纱，到处都是红通通弥漫的妖气，以此名为火云洞。

百度百科-西游记

民间传说

1、恰克

恰克（Chaac或Chac，古玛雅语：Chaahk），或译查克，是玛雅神话中的雨神和雷电之神。他是个以闪电为斧头，砍击云雾，导致打雷和降雨。恰克对应阿兹特克神话中的特拉洛克。

跟一些其他玛雅神祇一样，恰克既是一个神，也是多个神。四个恰克是代表了东南西北四个方向，颜色各有不同：东方为红色、北方为白色、西方为黑色、南方为**。在16世纪的尤卡坦半岛，属东方的恰克名为恰克·希布·恰克（Chac Xib Chac），即“红恰克”（Red Man Chac）的意思。

2、雨童

在中国的神话中，雨童属于天仙部雷部诸神。

在日本的神话传说中　雨童作为雨神的仆人，最传统的形象是穿着蓑衣和木屐，手持一枝巨大的绿叶作为小伞。雨童掌管着大地降雨的工作。身为妖怪，它却是为万物生长带来大自然恩惠。

3、雨师

起源于中国神话，是道教俗神，亦称萍翳、玄冥等。传说掌管雨的神，源于中国古代神话，认为是毕星，即西方白虎七宿的第五宿，共有8颗星，属金牛座。后有雨师为商羊或赤松子二说。

关于雨师的神话传说，最早来自对雨水的自然崇拜。南阳汉画像石中的天文图中常有毕星的星象，这与祈雨的风俗有关。汉画中的风伯雨师，既非星体，也非鸟兽，而完全是人的形象，说明二神在汉代已经人格化了。

汉代对风伯、雨师的祭祀，已经纳入了国家的祭典，中国民间也都设有风伯、雨师庙。

扩展资料：

自然崇拜

原始人类通常把自然力拟人化，赋予自然力以形体，就像雨有雨师，风有风伯，雷有雷公，云有云神一样。

实际上，自然崇拜是原始人的一种自发宗教，而这种宗教又没有固定的形式，因为当时人类只凭着极不发达的思维观念和微妙的实践经验，去观察周围庞大的、神秘的世界，又因为自然界是人为生存和依赖的基础，所以对于凡是不可理解的自然现象，人们都会将其作为自己崇拜的对象。

费尔巴哈在论述宗教的本质时曾说，“人的依赖感是宗教的基础，而这种依赖感的对象，亦即人所依靠，并且人也为自己感觉到依赖的那个东西，本来不是别的东西，就是自然。自然是宗教最初最原始对象；这一点是一切宗教和一切民族的历史所充分证明的”。

产生这种现象的原因是由于原始生产力的低下，大自然一方面给赖以生存的人类提供一切物质资料和条件，另一方面又会给人类带来巨大的灾难，自然崇拜就是这一矛盾冲突的产物。

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二月二龙抬头的来历传说

民间传说

中国民间传说

中国民间口头叙事文学。由与历史事件、历史人物及地方风物有关的故事组成。

特征在中国民间传说中，故事的主人公一般有名有姓，其中有的是历史上知名的人物，事件发生有具体的时间和地点，有的还涉及国家民族的重大事件；而人物活动或事件发展的结果也常与某些历史、地理现象及社会风习相附会，因而往往给人以它是真实历史的错觉。但民间传说与严格意义的历史有本质的区别。传说既不是真实人物的传记，也不是历史事件的记录（其中可能包含着真实历史的某些因素），而是人民群众的艺术创作。许多传说把比较广泛的社会生活内容通过艺术概括而依托在某一历史人物、事件或某一自然物、人造物之上，达到历史的因素和历史的方式与文学创作的有机融合，使它成为艺术化的历史，或者是历史化的艺术。

题材民间传说涉及国家民族的大事、阶级斗争、生产斗争、文化创造、杰出人物的贡献，以及家庭、婚姻、民间的风俗习惯等方面。其内容大致可以分3类：①人物传说。这类传说以人物为中心，叙述他们的事迹和遭遇，也表达了人民的评价和愿望。例如叙述屈原作《离骚》，大声吟哦，感动众山鬼呜咽痛哭。传说人物还包括有帝王将相、农民的领袖、文化创造中的名人、革命领袖和英雄人物。此外还有姓名不见于史籍的人物传说，如梁祝传说、孟姜女传说、董永卖身葬父的传说、歌仙刘三姐的传说等。②史事传说。这类传说以叙述历史事件为主。如梁山泊传说、杨家将传说、义和团传说、贵州苗族张秀眉起义传说、红军长征传说、八路军抗日传说等。藏族传说《藏王的求婚使者》叙述唐代汉藏通婚，文成公主出嫁藏王松赞干布的经过。③地方风物传说。这类传说叙述地方的山川古迹、花鸟虫鱼、风俗习惯和乡土特产的由来和命名。往往赋予叙述的对象以富有意义的或富有情趣的说明，表现了人们热爱乡土的感情以及他们对生活的理想和信念。有关西湖保俶塔、初阳台、来凤亭的传说，台湾高山族日月潭的传说，蒙古族马头琴的传说，傣族泼水节的传说，都是在传说中说明其来历。一些神怪灵异的传说，如关于八仙的传说、灶王爷的传说等，则更是人民信仰的产物。

民间传说的流传往往有地区性。一些影响深远的民间传说常与当地的风土人情相结合，并在流传过程中提炼加工，民间传说往往具有传奇的特色，故事情节既与人间现实有直接的联系，其发展又合乎生活的内在逻辑，同时，通过偶然、巧合、夸张、超人间的情节来引起故事的发展，从而使真实情景和奇情异事达到了有机的统一，既富于生活气息，又离奇动人，民间传说的创作特色，为小说、戏剧的创作提供了有益的借鉴。

中国流传广泛、影响深远的民间传说主要有以下12种：

①大禹传说。古代民间传说。禹是传说中夏代的始祖。他的主要业绩是治水。古籍记载，相传帝尧之时，发生洪水，帝命鲧去治理。鲧治水失败，被杀于羽郊，其子禹继承父业，经13年终于平复水患。后舜禅位于禹，夏王朝由此建立。此外，传说中还有他逐共工，杀相繇，以及应龙助其治水等情节。禹的传说，原含有较多的神话因素，在长期流传中，有关他的神话传说被“历史化”，出现了更多政治性活动的情节，如他派人度量大地、召集臣民开会议事、赏功罚罪、求贤任能等，并为他制造了显赫的家谱世系。这就使禹这个传说人物逐渐脱离了本来面目，成为符合儒家观念的帝王典范。然而，在人民中间，大禹仍然主要是一位具有神异色彩的治水英雄。

有关禹治水的传说，常与地方景物相附合。如传说他从泰山担了99担石头筑堰挡水，这些石头后来变成山东的九节长白山。山西也有大禹治理晋阳湖的传说。这类传说着重表现他不畏艰险、为民造福的伟大精神，以此教育后世。

②愚公移山传说。古代民间传说。据称：古时有位年近九旬的北山愚公，因苦于门前太行、王屋两座大山阻碍出入，就立志铲平这两座山。家人、邻里都来相助。他们终日劈山运土，往返于渤海和太行之间，常年不息。河曲智叟讥笑愚公“愚蠢”。愚公对智叟说：“虽我之死，有子存焉。子又生孙，孙又生子；子又有子，子又有孙；子子孙孙，无穷匮也；而山不加增，何苦而不平？”他们每天挖山不止的精神感动了上帝，上帝就派夸、蛾氏二神把大山背走了。这个传说包含着“有志者事竟成”、人定胜天的思想。古今文学家、艺术家、政治家都曾经运用这个传说。毛泽东曾用愚公移山的故事鼓舞和教育人民发扬艰苦奋斗的精神。

③鲁班传说。古代能工巧匠的民间传说。鲁班是春秋末期鲁国的工匠，名公输般。他技艺超群，又是鲁国人，所以后来人们就称他为“鲁班（般）”。古籍及一些笔记和方志中都有著录。战国时期本来是历史人物的公输般，在民间逐渐变为一个传说式人物。

鲁班的传说大致有两类。一类是讲他发明创造的故事。另一类是关于他修建各地著名桥梁、殿宇、寺庙等建筑的故事。历代工匠希望提高自己征服自然、改进工艺的能力，把鲁班想象成具有神奇技艺和无穷智慧的技师。旧时代的木工、瓦工、石匠对鲁班的敬仰还表现在他们的民俗活动中奉他为“祖师”建庙奉祀。鲁班传说在教育团结工匠方面起了很大的作用。

④孟姜女传说。古代民间传说。这个传说流传至今2000余年，几经演变，情节不断丰富，主题也日益鲜明。孟姜女原型为春秋时齐国杞梁之妻，在《春秋左氏传》中是一个知礼的妇女形象。北齐屡筑长城，徭役繁重，民间多征夫怨女。民众将现实与秦代筑长城的苦役相联，使传说变为反筑城徭役主题的新形态。从此，杞梁由为齐国牺牲的战将，变成被打杀的筑城民夫，杞梁妻便成为寻夫认骨、哭倒长城的传说人物。

明清以后的故事将孟姜女说成是葫芦所生，由于葫芦牵连到隔壁而居的孟姜两家，因称孟姜女。孟姜女哭倒长城后，秦始皇见其貌美，欲纳为妃，并接受孟姜女提出的3个条件，披麻戴孝，手执丧杖，为杞梁发丧。最后，孟姜女投海而死。

近世孟姜女故事传播的地域几乎遍及全国，影响十分深远，各地也出现不少异文。由于时代的不同，作品的主题及思想倾向也较复杂。

1928年，顾颉刚编著的《孟姜女故事研究集》出版。该文集是研究孟姜女传说的专集。对这一传说历史演变的研究所提出的问题和研究结论，迄今仍具有相当的科学价值。它在研究方法上，把历史文献与民间口头传说联系起来，进行历史和地理的比较，对中国后来的民间传说与神话研究都产生过不小影响。

⑤牛郎织女传说。牛郎和织女是从牛郎星和织女星的星名衍化而来的。汉魏间，民间即有此故事，故事中牛郎是人间的看牛郎，织女则是天帝之女。织女与牛郎婚配，并生一男一女，最后王母将其捉回，在两人之间划成一道天河，两人只能靠鹊桥每年七夕相会。

牛郎织女传说，千余年来家喻户晓。它的源头，从《诗经·小雅·大东》中可以看到。《古诗十九首·迢迢牵牛星》中也有关于它的歌咏。这个故事在民间口头上还生出许多变异的说法，有的与两兄弟型故事结合，把牛郎说成是被兄嫂虐待的弟弟，有的与羽毛衣型故事结合，把织女说成是天女下凡洗澡，老牛告诉牛郎藏匿织女衣服而成亲，最后织女找到衣服飞回天上，牛郎披上老牛皮，上天去会织女。牛郎织女传说是中国封建社会男耕女织的小农经济生活的艺术反映。它以封建家庭生活为背景，通过牛郎与织女结合又离散，只能七夕在天上相会一次的幻想情节，反映了封建宗法制度下的家庭关系及其所造成的婚姻悲剧。后世文人运用这个传说题材写成了《天河配》等戏曲，更扩大了它的影响。它与孟姜女传说、白蛇传说、梁祝传说被称为中国著名四大传说。

⑥白蛇传说。主要描述由白蛇所变的白娘子与青年许仙的恋爱婚姻悲剧。白娘子同其侍女小青清明在杭州西湖遇雨，许仙以伞相借，二人相识并定下姻缘。金山寺法海和尚见了许仙，说他面有妖气，叫他在端午节让白娘子喝雄黄酒。白娘子显形，吓死许仙。白娘子与小青盗仙草救活许仙，但法海又使夫妻分离。白娘子前去索夫，水漫金山后，始与许仙断桥相遇，和好团圆。法海再度破坏，将白娘子镇于雷峰塔下。

白蛇传说最初起源于民间发现巨蟒的传闻。并受到唐传奇《白蛇记》的一定影响。也吸收了一些金山原有的僧龙斗法传说。《西湖三塔记》中进一步反映了白蛇故事的梗概，故事被加上了人妖不可共居的色彩。明末冯梦龙所编的《警世通言》中有《白娘子永镇雷峰塔》的通俗小说，倾向也是如此。清代初年的《雷峰塔传奇》，减弱了白蛇的妖气，突出了她坚决追求自由爱情的勇敢性格。故事具有一定的反封建意义。《义妖传》和《白蛇宝卷》也表现了同一倾向，其中法海成为恶势力的代表。白蛇传说进入戏曲以后，情节更为丰富，人物性格也更加丰满。白蛇传说从最初的雏形发展到基本定型，其中既有民间文学自身的流传变化，也接受了说唱、小说、宝卷、戏文等俗文学的影响。

⑦梁祝传说。中国著名民间传说。故事表现一对青年男女在封建制度下未能结合含恨而终的婚姻悲剧。最早见于初唐梁载言的《十道四蕃志》。晚唐张读的《宣室志》记载了这个故事的全貌，名为《义妇冢》。其基本情节是：英台，上虞祝氏女，伪为男装游学，与会稽梁山伯者同肄业。祝先归，二年，山伯访之，方知其为女子，告其父母求聘，而祝已字马氏子矣。山伯后为鄞令，病死，葬鄮城西。祝适马氏，舟过墓所，风涛不能进。问知有山伯墓。祝登号恸，地忽自裂陷，祝氏遂并埋焉。晋丞相谢安奏表其墓曰：义妇冢。明代冯梦龙辑的短篇平话集《古今小说·李秀卿义结黄贞女》“入话”列举的几个女扮男装的传说中也有梁祝故事。传说除话本讲述外，还被编为戏曲。经过话本、戏曲再创作，增加了反封建的意义。梁祝传说取材于现实生活，又有传奇色彩，悲剧的结局与理想化的结尾达到和谐的统一。它揭露了封建包办婚姻的罪恶，歌颂了纯洁自由的爱情。梁祝故事从女扮男装开始，到后来的反封建主题，是一个重要发展。传说中的反封建思想日益强烈，因而更加受到人民的喜爱。

⑧刘三姐传说。中国壮族的民间传说。相传桂西宜山地区下枧河中枧村，有一排行第三的刘姓女子，因名刘三姐，三姐系黄莺投胎，喜唱山歌。远近青年与之对歌，无能胜者。青年李示田，勤劳朴实，要求向三姐学歌。财主莫怀仁，见三姐貌美善歌，欲纳为妾，雇人与三姐对歌，为三姐所败。此时，李示田已学得一口好歌，常与三姐对唱。莫怀仁怀恨在心。最后使三姐坠入河中。三姐漂至柳州，与李示田对歌，连唱3天3夜，飘然逸去。后又在桂林七星岩对歌，连唱7天7夜，变为一对黄莺飞去。

刘三姐传说充分体现了壮族人民的思想、愿望和创作才能。它对中国南方各民族社会风俗史和民间文艺学研究，具有参考价值。

⑨地方风物传说。指关于某一地区山川、风物等的解释性传说。基本特点是：通过生动的故事情节，对于特定的自然物或人工物的来历、特征、命名原因等，给以说明解释。它经常把风物介绍、故事、说明解释3种成分结合在一起。

中国的名山大川、有名建筑、地方特产和风俗等等都有生动的传说故事予以解说。地方风物传说中包含着大量关于特定风物、山川、建筑、特产、民俗等的知识，所反映的社会生活内容也十分广泛。它表现人民征服自然、改变山河面貌的艰苦斗争，表现过去人民在统治阶级压迫下的苦难生活和各种形式的反抗。人民群众在地方传说中借风物抒发自己的悲欢，表现自己的生活理想，肯定忠贞的爱情。

地方风物传说中有大量作品是运用奇妙的幻想、超自然的形象、神奇变化的手法而创作的。它还以叙述现实生活的创作方法，引人入胜。地方风物传说地方性十分明显，很多传说仅仅为某一地方所特有，但有些故事却广泛流传。

地方风物传说有许多作品是把历史人物和神话人物的故事地方化，有时也使用寓言的手法把山川拟人化，或把一般民间故事落实到特定的地方风物上，形成多姿多态而又独具特色的民间传说的一个品种。

⑩ 反帝传说。指中国近代反对列强侵略的传说。从1840年到1949年，中国屡遭列强侵略，中国人民多次进行反侵略战争。这期间，人民群众中产生了很多以反对列强侵略为主题的传说故事，统称反帝传说。

反帝传说可分两类：第一类直接取材于历次反侵略战争。如《义和团的志气永不灭》、《杨司令智取通化》等。第二类不直接反映某次具体的战争，而广泛地揭露侵略者的掠夺活动。大多以外国侵略者盗宝为中心事件，如《金凤凰》、《盗不走的宝船》等。

反帝传说主要歌颂抗敌英雄，包括知名历史人物和普通群众的勇敢和机智，有的故事虽然讲到某种实物、山水，或从某次战争取材，甚至讲某个真实人物的战斗故事，但故事情节并非全是史实，第二类故事想象的成分更大。此类传说的历史价值，主要在于它表现了中国人民反对侵略的坚强意志和抗击外敌的爱国主义精神。

农民起义传说。中国长期封建社会中爆发了多次农民起义运动。其中一些规模较大的运动在群众中留下深远影响。又经过人们不断地回忆和讲述，逐渐演化为传说。此类传说在其形成的初期阶段，往往依附于真人真事。在长期的流传中，由于众多口述者不断的艺术加工，这些传说在很大程度上日渐游离开真人真事的原型而带上浓厚的传奇色彩，成为虚构或基本上是虚构的口头艺术创作。

农民起义传说所反映的主要内容，或以历史事件为主，着重反映斗争的兴起与壮大过程；或以人物为主，着重讲述起义领袖或造反人物的英雄形象与性格；或以某一战役为主，着重描写起义军的机智、神勇与顽强不屈的战斗事迹；或突出一事一物，着重反映起义部队与群众间的军民关系；或反映广大群众对起义军的怀念之情。

作为群众口头艺术创作，农民起义传说并不具有严格的科学史料性。它是劳动人民用以反映自身革命斗争历史的重要文学手段。通过同时代的众多口述者的耳闻目睹和亲身感受，它们往往能够对起义运动及其领袖人物作出较公正的评价，并从不同生活侧面真实地反映当时的社会实质以及人民的苦难与期望等。

红军传说。指第二次国内革命战争时期关于红军的传说。它是革命老区人民的口头创作。广泛流传于湘、粤、桂、鄂、川、陕甘宁及晋冀鲁豫等老革命根据地。它以中国***所领导的壮阔的武装革命斗争为背景，表现了第二次国内革命战争时期的土地革命和斗争生活，热情赞颂了中国工农红军。

红军传说，集中表现了红军的革命纪律、优良作风和新的军民关系，反映了红军在人民心目中的位置。内容可分两类：一类表现人民群众对红军的认识过程，寓蕴着人民的无限深情。如《奇怪的院子》等。另一类借助传说的想象手法，表现出老革命根据地的人民群众对红军的思念和对于革命的必胜信心。如《红星水壶》、《红军帽》等。红军传说具有明确的革命意识和浓厚的革命气氛，其基本主题，除歌颂红军外，还歌颂革命领袖和群众斗争。红军传说常常借助传统故事的表现手法，赋予红军的遗赠物以神奇的力量。创作者用这样的艺术想象，表现出人民群众和革命力量终归要战胜力量的坚定信念，使革命的思想感情与传说故事的特有手法融而为一，呈现出革命现实主义和革命浪漫主义相结合的特色。由于红军传说表现了人民群众对革命军队的深厚感情，在后来的抗日战争和中也有流传，并发生很大影响

"青梅煮酒论英雄”中的“青梅”何以得来？

二月二龙抬头，又被称为"春耕节"、"农事节"、"春龙节"，是中国民间传统节日。

传说是龙抬头的日子，而“龙抬头”的来历，更是有一个感人故事！

传说，古时候，有一个皇帝因为耽误了祭天的时辰，所以使得天上的玉帝很生气，于是他给龙王下令，三年内不得给人间降雨。

从那之后，人间连续的干旱，田里的庄稼也都快枯死了，河里的水也几乎干涸的可以见底了。田里面没有了收成，村里面闹起了饥荒。大家都没有粮食吃了，病的病，倒的倒所有的人都束手无策。这时，龙王的小儿子青龙再也看不下去了，他不忍心看着人间的老百姓受灾挨饿。于是他趁着玉帝赴宴的时候偷偷地给人间降了一场雨。第二天，玉帝知道了此事后大发雷霆。于是他下令把青龙压在一座大山下，山下还立了块石碑，上面写着：“青龙降雨犯天规，当受人间千秋罪。要想重登凌霄殿，除非金豆开花时。”百姓们看了石碑，再看到青龙受罪，大家的心里都十分着急。但是大家绞尽脑汁也想不出让金豆开花的方法。

就这样，到了第二年农历二月初二的这一天，人们从家里拿出许多的黄豆和玉米种子进行翻晒。有个老人忽然发现，这些金灿灿的黄豆和玉米倒是挺像金豆的。于是老人立刻跑回家中让他的妻子到锅里去炒一炒，看看这些东西会有什么变化。炒了一会儿，黄豆和玉米里的水分也超不多都被炒干了，于是都爆了开来。只听到“噼噼啪啪”的声音从锅里传出。老人一看，“呀！金豆开花啦！金豆开花啦！”然后，青龙冲上了云霄，翻腾了几下舒展身子。突然天上乌云密布，雷声滚滚。青龙在老百姓们的头上盘旋了几圈，感谢人们的搭救之恩。百姓们抬头望着青龙，嘴角上都露出了微笑。不一会儿，豆大的雨点“噼里啪啦”地从天空倾泻下来，百姓们都乐开了花。他们任凭雨点打在自己的脸上，感受着雨水的滋润。瞬间大地又复苏了起来，几天后稻田里，山间上又回到了以前生机勃勃的样子。老百姓的收成好了，生活自然也都过的好了。郑重声明：回答内容仅供参考，请勿盲目迷信。

概括西游记故事三则

选自《三国演义》（人民文学出版社1990年版）第21回。与本文相关的情节是：曹操应汉献帝之诏到洛阳平定了祸乱，被任为丞相，于是乘机挟持汉献帝迁都到许昌。在围场射猎时，曹操对汉献帝大为不敬，并显示出对帝位的野心。汉献帝感到曹操的威胁，密诏国舅董承联合力量谋画杀死曹操。刘备在这之前居小沛，因受吕布所迫来投奔曹操。助曹消灭吕布之后，被安排住在相府左近宅院，实际是受到监视。青梅煮酒论英雄的故事就是在这种情况下发生的。

罗贯中却说董承等问马腾曰：“公欲用何人？”马腾曰：“见有豫州牧刘玄德在此，何不求之？”承曰：“此人虽系皇叔，今正依附曹操，安肯行此事耶？”腾曰：“吾观前日围场之中，曹操迎受众贺之时，云长在玄德背后，挺刀欲杀操，玄德以目视之而止。——玄德非不欲图操，恨操牙爪多，恐力不及耳。公试求之，当必应允。”吴硕曰：“此事不宜太速，当从容商议。”众皆散去。次日黑夜里，董承怀诏，径往玄德公馆中来。门吏入报，玄德迎出，请入小阁坐定。关、张侍立于侧。玄德曰：“国舅夤夜〔夤（yín）夜〕深夜。至此，必有事故。”承曰：“白日乘马相访，恐操见疑，故黑夜相见。”玄德命取酒相待。承曰：“前日围场之中，云长欲杀曹操，将军动目摇头而退之，何也？”玄德失惊曰：“公何以知之？”承曰：“人皆不见，某独见之。”玄德不能隐讳，遂曰：“舍弟见操僭越①〔僭（jiàn）越〕超过了封建礼法的等级规定。，故不觉发怒耳。”承掩面而哭曰：“朝廷臣子，若尽如云长，何忧不太平哉！”玄德恐是曹操使他来试探，乃佯言曰：“曹丞相治国，为何忧不太平？”承变色而起曰：“公乃汉朝皇叔，故剖肝沥胆以相告，公何诈也？”玄德曰：“恐国舅有诈，故相试耳。”于是董承取衣带诏令观之，玄德不胜悲愤。又将义状出示，上止有六位：一，车骑将军董承；二，工部侍郎王子服；三，长水校尉种辑；四，议郎吴硕；五，昭信将军吴子兰；六，西凉太守马腾。玄德曰：“公既奉诏讨贼，备敢不效犬马之劳。”承拜谢，便请书名。玄德亦书“左将军刘备”，押了字，付承收讫。承曰：“尚容再请三人，共聚十义，以图国贼。”玄德曰：“切宜缓缓施行，不可轻泄。”共议到五更，相别去了。

玄德也防曹操谋害，就下处后园种菜，亲自浇灌，以为韬晦〔韬晦〕把光芒收敛起来；有意隐蔽才能和意图，避免别人注意和猜疑。之计。关、张二人曰：“兄不留心天下大事，而学小人〔小人〕封建统治阶级对劳动人民的蔑称。之事，何也？”玄德曰：“此非二弟所知也。”二人乃不复言。

一日，关、张不在，玄德正在后园浇菜，许褚、张辽引数十人入园中曰：“丞相有命，请使君便行。”玄德惊问曰：“有甚紧事？”许褚曰：“不知。只教我来相请。”玄德只得随二人入府见操。操笑曰：“在家做得好大事！”吓得玄德面如土色。操执玄德手，直至后园，曰：“玄德学圃①〔学圃〕学习种菜。不易！”玄德方才放心，答曰：“无事消遣耳。”操曰：“适见枝头梅子青青，忽感去年征张绣时，道上缺水，将士皆渴；吾心生一计，以鞭虚指曰：‘前面有梅林。’军士闻之，口皆生唾，由是不渴。今见此梅，不可不赏。又值煮酒正熟，故邀使君小亭一会。”玄德心神方定。随至小亭，已设樽俎：盘置青梅，一樽煮酒。二人对坐，开怀畅饮。

酒至半酣，忽阴云漠漠，骤雨将至。从人遥指天外龙挂〔龙挂〕即龙卷风。远看积雨云下呈漏斗状舒卷下垂，古人缺乏科学的了解，以为是施雨的龙在下挂吸水。，操与玄德凭栏观之。操曰：“使君知龙之变化否？”玄德曰：“未知其详。”操曰：“龙能大能小，能升能隐：大则兴云吐雾，小则隐介藏形；升则飞腾于宇宙之间，隐则潜伏于波涛之内。方今春深，龙乘时变化，犹人得志而纵横四海。龙之为物，可比世之英雄。玄德久历四方，必知当世英雄。请试指言之。”玄德曰：“备肉眼安识英雄？”操曰：“休得过谦。”玄德曰：“备叨恩庇，得仕于朝。天下英雄，实有未知。”操曰：“既不识其面，亦闻其名。”玄德曰：“淮南袁术，兵粮足备，可为英雄？”操笑曰：“冢中枯骨，吾早晚必擒之！”玄德曰：“河北袁绍，四世三公，门多故吏；今虎踞冀州之地，部下能事者极多，可为英雄？”操笑曰：“袁绍色厉胆薄，好谋无断；干大事而惜身，见小利而忘命：非英雄也。”玄德曰：“有一人名称八俊，威镇九州——刘景升可为英雄？”操曰：“刘表虚名无实，非英雄也。”玄德曰：“有一人血气方刚，江东领袖——孙伯符乃英雄也？”操曰：“孙策藉父之名，非英雄也。”玄德曰：“益州刘季玉，可为英雄乎？”操曰：“刘璋虽系宗室，乃守户之犬耳，何足为英雄！”玄德曰：“如张绣、张鲁、韩遂等辈皆何如？”操鼓掌大笑曰：“此等碌碌小人，何足挂齿！”玄德曰：“舍此之外，备实不知。”操曰：“夫英雄者，胸怀大志，腹有良谋，有包藏宇宙之机、吞吐天地之志者也。”玄德曰：“谁能当之？”操以手指玄德，后自指，曰：“今天下英雄，惟使君与操耳！”玄德闻言，吃了一惊，手中所执匙箸，不觉落于地下。时正值天雨将至，雷声大作。玄德乃从容俯首拾箸曰：“一震之威，乃至于此。”操笑曰：“丈夫亦畏雷乎？”玄德曰：“圣人‘迅雷风烈必变①〔迅雷风烈必变〕语出《论语?乡党》，说孔子遇到疾雷暴风，必定要改变容色，表示对上天的敬畏。迅雷风烈，即迅雷烈风。’，安得不畏？”将闻言失箸缘故，轻轻掩饰过了。操遂不疑玄德。后人有诗赞曰：

勉从虎穴暂趋身，说破英雄惊。巧借闻雷来掩饰，随机应变信如神。

天雨方住，见两个人撞入后园，手提宝剑，突至亭前，左右拦挡不住。操视之，乃关、张二人也。原来二人从城外射箭方回，听得玄德被许褚、张辽请将去了，慌忙来相府打听；闻说在后园，只恐有失，故冲突而入。却见玄德与操对坐饮酒。二人按剑而立。操问二人何来。云长曰：“听知丞相和兄饮酒，特来舞剑，以助一笑。”操笑曰：“此非‘鸿门会①〔鸿门会〕指充满阴谋和杀机的宴会。’，安用项庄、项伯乎？”玄德亦笑。操命：“取酒与二‘樊哙’压惊。”关、张拜谢。须臾席散，玄德辞操而归。云长曰：“险些惊杀我两个！”玄德以落箸事说与关、张。关、张问是何意。玄德曰：“吾之学圃，正欲使操知我无大志；不意操竟指我为英雄，我故失惊落箸。又恐操生疑，故借惧雷以掩饰之耳。”关、张曰：“兄真高见！”

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这个故事很容易让人想到鸿门宴的故事，但是和鸿门宴上杀气腾腾，刘邦时时身处险境相比，这里曹、刘二人之间还没有到你死我活的地步。此时，袁绍、袁术未灭，刘备也还没有形成气候，不足以对曹操造成威胁，更何况他目前正依附于曹操。因此，曹、刘彼此成为主要对手还要过一段时间。从此后事情的发展来看，这一段文字可以看作是日后曹、刘正面交锋的“引子”，预先营造了“山雨欲来风满楼”的紧张气氛；而从结构上来看，这一段文字暗示了整部小说将以魏（曹）、蜀（刘）两个集团的斗争为线索。阅读时，很容易让人想到这个问题：曹操既然明确地意识到刘备是和他比肩的英雄，为什么不趁机杀了他？是一时的不忍之心，还是英雄惺惺相惜，还是想收服他？

这里人物语言描写相当出色，曹操不可一世、无所顾忌的气概，刘备小心敷衍又存心试探的心理，都表现得很到位。

龙什么什么神

1、《智取红孩儿》

红孩儿用计骗了唐僧后，又用狂风卷走了他。孙悟空找到红孩儿与之展开大战。红孩儿口吐三味真火，悟空无法取胜，便去求四海龙王施雨灭火，可是无济于事；又让八戒去向观音求救，结果半路上八戒被红孩儿假扮的观音擒了去。

悟空变作牛魔王去救，也没有成功；悟空只好亲自到南海向观音求救。观音到了洞前，红孩儿几次问她话她都不应答，留下莲台便走了。红孩儿不知就里，坐上莲台结果被擒，但他死性不改，观音又让他戴上金箍儿，最终成了观音座前的善财童子。

2、《真假美猴王》

唐僧因悟空又打死拦路强盗，再次把他撵走。悟空恐小猴们嘲笑，便去观音那了。却说六耳猕猴精趁机变作悟空模样，打伤了唐僧，抢走行李关文，又把小妖变作唐僧、八戒、沙僧模样，欲上西天骗取真经。沙僧去求观音菩萨，于是悟空跟沙僧回去验真。

谁知真假悟空实在难辨：他们同到观音处，无结果；到玉帝那，照妖镜也不起作用；返回地面，师父难见分晓；到森罗殿，地藏怕惹是非；直到雷音寺如来佛处，佛祖才使假悟空现出原形。悟空气愤不过，将其打死。悟空也回到唐僧身边。

3、《孙悟空三打白骨精》

唐僧师徒四人经过宛子山。山中的波月洞内，一个千年尸魔白骨精，一心想吃唐僧肉，她先后变成村姑、老妪和老丈，花言巧语使唐僧和八戒上当，可三次均被孙悟空识破并打死它的化身。白骨精又假冒佛祖名义从天上飘下素绢，责备唐僧姑息孙悟空。

唐僧盛怒之下写下贬书，孙悟空只得返回花果山。而后，白骨精将波月洞化成天王庙，唐僧、沙僧中计就擒，八戒乘隙逃走，去请孙悟空。孙悟空立即赶往波月洞。途中，打死白骨精之母，自己装成其模样来到洞内，并诱使白骨精说出骗人伎俩，然后消灭了白骨精及众妖魔。

4、《大闹天宫》

孙悟空因向东海龙宫借得“如意金箍棒”，又去阴曹地府，从生死簿上勾销自己名字而被告上天庭，玉帝招他上界做弼马温。悟空嫌官小，打回花果山，树起“齐天大圣”旗号。玉帝派十万天兵天将捉拿孙悟空，没有成功，便请孙悟空管理蟠桃园。

孙悟空偷吃蟠桃，搅了王母娘娘的蟠桃宴，又盗食太上老君的金丹后逃离天宫。玉帝令托塔天王率十万天兵捉拿悟空。悟空打退了众天神。

观音菩萨举荐二郎真君助战；太上老君在旁使暗器帮助，最后悟空被擒。悟空被刀砍斧剁、火烧雷击，甚至置太上老君八卦炉锻炼四十九日，依然毫发无损，还炼成火眼金睛。玉帝请来佛祖如来，才把孙悟空压在五行山下。

5、《大战流沙河》

师徒三人来到流沙河畔，流沙河中妖怪径抢唐僧，八戒悟空去战，妖怪钻入水中，不肯上岸。悟空去见观音，观音让木叉与悟空同去。木叉叫出妖怪悟净。唐僧收悟净为徒，悟净以颈下骷髅结成法船，渡唐僧过河。

应龙，名庚辰，亦名吉，是古代中国神话传说中一种有翼的龙神，是中国传统中的真龙，亦作黄龙、飞龙。

先秦记载中只存在一条名为庚辰的应龙，应龙庚辰本居于天上世界，被称为天元应龙，生下了凤凰、麒麟。曾为伏羲送上河图，带女娲朝见天帝，也曾化身老龙，化名为吉，而成神农之师，为助黄帝争帝而于南极杀蚩尤、斩夸父，助大禹治水而以龙尾画地成江、开辟龙门、擒无支祁，堪称中国神话战绩第一的无双战神。

同时，应龙庚辰也是于五方主中央、五行司土的天龙之神，雩祭仪式中被膜拜的云雨雷霆之神、沟渎河川之神，在古代祭祀中被称为顺天佑畿辅时应龙神的官方正神。

应龙庚辰在星宿崇拜中被认为是中斗七宿之神，居于轩辕十七星、钩陈四大星，有"天之后妃"、"女王星"等称号，是天神太一的正妃，被叫做太一之妃，是活跃在先秦神话中的神明。

后世星经中，应龙庚辰更成为了司四季、司中岳、司中土、司黄河、长江、汉水、淮河、济水、司黄帝之子孙、司倮虫三百六十的天神。

中文名

应龙

别名

吉，庚辰，黄龙，飞龙，老龙吉、应德之龙，天元应龙

性别

女

登场作品

《山海经·大荒东经》

生日

太古时代生日

太古时代

身高

小入无间--大弥宇宙

父母

毛犊、羽嘉

子孙

凤凰、建马、麒麟、鸾鸟，一切飞禽走兽

人物关系

太一之妃

星宿变化

轩辕星，中斗七宿

居所

高皇天内，中土大帝之宫

称号

龙中之贵、龙之老者、天之后妃

神号

顺天佑畿辅时应龙神

统属

天关、地轴神之主，天下水神、山神、龙神之主，满天群星之主

司掌

乾象，四季、四渎、中岳、中土、云雨川渎，黄帝子孙、裸虫

主要事迹

杀蚩尤夸父，佐定九州，擒无支祁、开辟长江、龙门

现实起源

7400年前

宝物

应龙图，天之元气，四海图籍，中央土帝之宫及**珍宝官禄

应龙和青龙应龙庚辰毛犊羽嘉介鳞和介潭应龙烛龙应龙的特点女魃羽嘉先龙介鳞角龙

外貌形态

应龙的形象一般与同时期流行的中国龙形象无二，只是多了一双羽翼。但据古籍应龙庚辰为**龙鳞，五彩羽翼，五爪。《广博物志》载:"角浪凹峭……龙之雄也;角靡浪平……龙之雌也"，宋朝前的应龙也以靡、平龙角的雌龙形象出现。而其以人类身形显现时，则是以纳征后的新娘姿态出现，有诗赞云:"应龙游景云，驭六气，乘万变，朱衣戴缨"。同时人形的应龙还会手持金斧黄钺，有时也会乘坐其他神龙用以代步。

神异伟力

位格司掌

应龙又称飞龙、黄龙，是祖龙，更是真龙的标准，只有如应龙有翼，才可称真龙。有学者认为，应龙即联姻亲族复合型图腾的母体。

应龙是中央七宿轩辕星之神，更是天之后妃、太一之妃，号称女王星，与青龙、白虎、朱雀、玄武并列为五星天官。司掌风雷、雷雨，天下水仙、水神、河伯之属，司四季、司中岳、司中土、司黄河、江、汉、淮、济之水、司黄帝之子孙、司倮虫三百六十。

应龙生凤凰、建马、麒麟，而凤凰生一切鸟，麒麟生一切兽，应龙即为世间鸟兽共祖。

神力表现

《四库全书》中有:乾坤碎而元气湮……应龙腾举托天开，垂云矫翼廓清氛。记载远古时天地破灭，元气湮灭后应龙重开天地，恢复人间元气之事。无独有偶，不仅有应龙开天记载，还有其创造大地的神话传说。《全唐文》中说:"应龙辟壤致宅土……天之祚圣，复在于兹"，称应龙开辟了世人所居的大地。

应龙除了拥有创世之力、救世之功外，还拥有灭世之能，其威能远超钟山烛龙借助火精而得的昼夜变换之力。当应龙含怒飞天时，能够直接令当空的烈日消失，同时使天地万物抵达终结的状态，称为"天地昏蒙而万物否"，否指"变坏、灭绝" 。

当应龙伸展身姿，可以充塞整个宇宙，但当她收缩身形之时，却可以进入无间之间。其首枕于星宿、张宿，其尾挂于柳宿、井宿，身体倚靠于太微垣三台。

而当应龙飞天之时，一切云气、星宿尽皆跟从其后，同时有大雷霆响起，震撼天地四极，充斥九垓，四方汪洋海水如龙卷般升往天空，其中有四海图籍为应龙献上。

应龙施雨之时，可以调动t天之元气于天地中孕育万物，麒麟、凤凰便由此诞生，《易传》称之为"品物流形"。应龙之翼也有其神异之处，内含乾刚之威，可以覆盖苍天。甚至画应龙于图，也有神效，可以镇压天地偏怪灵异，令天下太平一元之数。

当应龙化为中央七宿之后，能够召唤高皇天土帝之宫进入下界人身，实现其人万般心愿，消除一切病苦。